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污漫5177然而,也有一些其他重要的道德人权不是法律要求权。例如,自由道德人权,正如字面意思一样,是一种自由权。其定义核心是个人的行动自由权,即只要其行为不与任何道德义务相悖就可以。尽管该权利还包含不得妨碍和阻止他人行动自由的道德义务,但将自由道德人权减少到这种消极义务的程度,未免是一种错误的解释。该义务有助于保护这种权利的道德自由核心,而不是为了界定其基本内容。【释义】低头向对方自称臣子。泛指向对方屈服。因此,对道德人权的全面表述,必须包括权利相对方,即权利对抗的目标。一些人权专家坚持认为道德人权主要用于、甚至是专门对抗国家,尤其是个人所处社会的政府。例如,路易斯·亨金称:“我认为,人权就是对政府及其官员所代表的社会的一种对抗。”杰克·唐纳利在阐述其人权观时,总结道“人权最终将被看作是与社会的关系,尤其是与国家形式的社会关系”。事实上,我曾为此理论进行辩护。通常有两个论据用以支撑该结论。其一便是,现有的人权概念源自历史上重要的人权文件,而这些文件都是关于人与政府之间道德关系的政治宣言。比如,美国《独立宣言》称,“我们认为以下的真理是不言而喻的:人人生而平等,造物主赋予他们某些不可转让的权利……为了保障这些权利,人们建立起来为管辖者同意的政府。”法国《人权与公民权利宣言》第二条写道“任何政治结合的目的,都在于保护人的自然的和不可动摇的权利。”然而,这些文件本质上的政治性,并不意味着国家就是道德人权最主要的或是唯一的相对方。准确来说,正是因为这些历史文件最基本的目的是对抗国家对个人的压迫,所以才强调自然权利旨在限制政府行为的道德许可层面。尽管这些文件的目的仅限于政治行为,但并不意味着自然权利观也同样受到限制。

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